起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据(jù)他对(duì)人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于(yú)将成(chéng)之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道(台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁dào)主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道(dào)。

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