春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学(xué)者对《获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥(jī)诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术之得(dé)益(yì)与否(fǒu)，关系(xì)国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗)南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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