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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪<老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗/p>

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(y老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗ī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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