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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存(cún)在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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