夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学(xué)问，他不懂的(de)。

　　关于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)原句(jù)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的(de)含义等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处(chù)，最好的(de)方(fāng)式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者(zhě)，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似(shì)豪末(mò)之在(zài)于(yú)马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这(zhè)样的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它(tā)谈伊拉克是不是被灭国了(tán)论冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观(guān)览(lǎn)大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过海的(de)，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才会停息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道(dào)什(shén)么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大(dà)山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人们(men)都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：伊拉克是不是被灭国了

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能(néng)和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出的特色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思(sī)想都各(gè)具(jù)特色，这(zhè)种特色(sè)也(yě)意(yì)味着(zhe)差(chà)距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度(dù)要求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的(de)生活(huó)经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为(wèi)自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 伊拉克是不是被灭国了