起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出(chū)现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的(de)体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原(yuán)因在于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初始时的(de)那(nà)种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开(kāi)始的(de)时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(r436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡óu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道(dào)进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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