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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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