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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(dcos180°是多少，cos180度等于多少e)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(cos180°是多少，cos180度等于多少huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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