生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先乎吾翻译句式(shì)，生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎(hū)吾翻(fān)译成现(xiàn)代汉(hàn)语是这句话的意(yì)思为生在我前面(miàn)，他(tā)懂(dǒng)得道(dào)理本(běn)来就早(zǎo)于(yú)我的(de)。

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生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾(wú)翻译(yì)句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现(xiàn)代汉语

　　出自韩(hán)愈的(de)《师说》，本(běn)文中，小编整理了这篇文(wén)言文(wén)的相关知识，快来(lái)看看吧！

　　《师(shī)说》大(dà)约是作者(zhě)于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监(jiān)上(shàng)任(rèn)后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当时(shí)的(de)上层(céng)社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶(jiē)层中(zhōng)存在着既(jì)不愿求师(shī)，又(yòu)“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的(de)模糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是作者于(yú)贞(zhēn)元十七年至十八(bā)年(nián)（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子(zi)监(jiān)四门(mén)博士时所作。

　　作者到国子(zi)监(jiān)上(shàng)任后，发现(xiàn)科场黑(hēi)暗，我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当时的上层社会，看不起(qǐ)教书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠(pán)的(de)提问撰写(xiě)这篇文(wén)章，以澄清人们(我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门men)在“求师”和“为师(shī)”上的(de)模糊认(rèn)识(shí)。

生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎(hū)吾前(qián)，其闻道(dào)也固(gù)先乎吾”这句(jù)话中有两(liǎng)处介(jiè)宾结构状语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我(wǒ)之前(qián)出生(shēng)。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我之前(qián)）”这个(gè)状语放在(zài)谓语动(dòng)词“生（出(chū)生）”的后面，是文言文常(cháng)见的(de)“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我）”这个(gè)状语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置的，但(dàn)是，有一(yī)种状语必(bì)定后置，那就是介宾结构作状语。

　　我们知(zhī)道，状语是用来修饰、限制(zhì)谓(wèi)语动词(cí)或形容词(cí)的，表示谓语中心(xīn)词的(de)状态(tài)、方式(shì)、时间(jiān)、处所或程(chéng)度。

　　表(biǎo)示状态、程度时(shí)，一般不需要用介词(cí)“介入”某个对象，如(rú)“强烈(liè)地”、“高(gāo)兴(xīng)地”就(jiù)可以。

　　但表示方(fāng)式、时(shí)间、处所时，往往需要用介词来引入对象，如(rú)“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介(jiè)词引(yǐn)入的对象，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放(fàng)在谓语中心词的后面(miàn)。

　　如“在(zài)市场(chǎng)上买的”，表述为(wèi)“购于(yú)市”；“用道理劝(quàn)说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代(dài)汉(hàn)语也有状语后置的(de)情况，例如(rú)问题(tí)中(zhōng)的例子，也可以说(shuō)成“生在我之前(qián)”；“早于我(wǒ)”。

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