事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万(wàn)物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一(yī)是万物(wù)的(de)本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层(céng)层递(dì)进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光(guāng)明(míng)正道。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家