夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于湖南电大几本，湖南长沙电大是几本虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小(x湖南电大几本，湖南长沙电大是几本iǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的(de)两岸到(dào)河(hé)中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了(le)北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的(de)人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下(xià)请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树(shù)木(mù)在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在(zài)于海内，不(bù)就(jiù)像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存(cún)、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不(bù)过(guò)是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们不能和(hé)一(yī)生生活(huó)在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本(běn)书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的(de)特(tè)色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己(jǐ)生(shēng)命里独特的时(shí)间和空间，每个(gè)人(rén)的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和(hé)人生境界因为各(gè)自生(shēng)活经(jīng)验上时间和(hé)空(kōng)间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和知识(shí)背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的(de)观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯(kěn)定是一(yī)方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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