起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事(shì)变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生(shēng)的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成之(zhī)时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的(de)发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称政(zhèng)治(zhì)的设想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通(tōng)向(xiàng)理想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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