起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)以及起于垒土还是起于累土的意思，起于垒(lěi)土还是起于累土读音，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音，起(qǐ)于垒土是什(shén)么意思(sī)，起于垒土前一(yī)句(jù)等问题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的(de)时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：压在玻璃窗边c，在窗户边c>

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌(tā)含(hán)老压在玻璃窗边c，在窗户边c子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的(de)本(běn)质体现，物极必反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会(huì)秩序的(de)光明正(zhèng)道。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 压在玻璃窗边c，在窗户边c