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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的(de)关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法五倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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