春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思zi)的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇(piān)说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处(chù)理(lǐ)外在(zài)的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则关系到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一(yī)人(rén)之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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