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本来(lái)无一物何(hé)处惹尘埃(āi)什(shén)么意思爱情，本(běn)来(lái)无(wú)一物,何处(chù)惹尘(chén)埃什么意思(sī)类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘(chén)埃”意思(sī)是本来就是四大皆空，到哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这句话(huà)形容了世上本来(lái)就是空的，看(kàn)世间万(wàn)物无(wú)不(bù)是(shì)一(yī)个空字，心本来就是空的话，就(jiù)无所谓抗拒外面的(de)诱惑(huò)，任何事物从(cóng)心而过，不留(liú)痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明(míng)镜(jìng)亦非台。

　　佛(fú)性常清净，何(hé)处(chù)有尘埃(āi)！身是(shì)菩提(tí)树，心(xīn)为明镜(jìng)台。

　　明(míng)镜本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩(pú)提本(běn)无树，明镜亦(yì)非(fēi)台(tái)。

　　本(běn)来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃！菩(pú)提只向心觅，何劳向外(wài)求玄？听说依此修(xiū)行，西方只在(zài)目前！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创作的诠杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译释佛教(jiào)教义的诗偈，共(gòng)有四首，载(zài)于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首(shǒu)偈是针(zhēn)对神秀的《无相偈》所作的，旨在说(shuō)明“明镜”的清(qīng)净；

　　第(dì)三首偈表明顿悟(wù)之依(yī)据、解脱(tuō)之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法。

本(běn)来无一物(wù)，何必(bì)惹尘埃.是什么(me)意思？全解(jiě)

　　意(yì)思(sī)是本来就没有什么东西(xī)，为什(shén)么(me)一定要自寻烦恼呢。

　　出自(zì)——佛教(jiào)禅(chán)宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就(jiù)如同(tóng)是菩(pú)提树(shù)，弟子的心(xīn)灵就像一座明亮的台(tái)镜(jìng)。

　　要时时不断地将它掸拂擦(cā)试(shì)，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的键御(yù)本性。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料(liào)：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅(chán)宗六(liù)祖惠能大师(shī)当年刚入佛门修行时，他的师父(fù)出题让他们写一首偈(jì)语(yǔ)来阐述(shù)自(zì)己(jǐ)对佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄(xiōng)神秀说：“身是(shì)菩提树，心(xīn)如(rú)明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同(tóng)的感(gǎn)悟，他说(shuō)：“菩(pú)提本无(wú)树(shù)，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从(cóng)佛法的修(xiū)为及境界上来看(kàn)，慧能的显然要高(gāo)得多，所以(yǐ)最终慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅(chán)宗第六代(dài)法(fǎ)脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样(yàng)理(lǐ)解的：“身是菩提树，心如明(míng)镜(jìng)台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟(dì)子(zi)就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在(zài)菩提树下(xià)觉悟(wù)），弟子的心灵就象(xiàng)一座(zuò)明亮的台镜，要时时(shí)不断(duàn)地将它(tā)掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽了(le)光明的(de)本性（十年(nián)树木(mù)百年树人就(jiù)是出于此）。

　　而慧(huì)能(néng)则这样(yàng)来(lái)解释(shì)：“菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何(hé)处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树不是菩提树，而是原本比(bǐ)喻(yù)智(zhì)慧的，明亮的(de)镜子本来就(jiù)不是镜子，而是(shì)比喻清(qīng)静的心(xīn)的。

　　我们的(de)心本来就是团(tuán)缺清静的，那里会染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀要借助具体的物体意象来表达自己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀的境(jìng)界，不(bù)需要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参(cān)考资料来源：百度(dù)百科—菩提本(běn)无树

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