夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道以(yǐ)及夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道(dào)[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道的含义(yì)等问题(tí)，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句p>

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河(hé)都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的(de)美好(hǎo)之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不(bù)是到(dào)你的(de)门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的(de)河(hé)流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不(bù)知道什么时(shí)候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是(shì)秋天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直不(bù)是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的(de)产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为(wèi)多(duō)而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物中的(de)一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身(shēn)上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自(zì)满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难(nán)点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我们(men)可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区(qū)分(fēn)，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出的(de)特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生(shēng)族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不(bù)一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的(de)生活(huó)经(jīng)验(yàn)和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不(bù)说人(rén)话"。

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