恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的(de)意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　镇关西是谁，镇关西是谁打死的　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的治(zhì)国思(sī)想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn镇关西是谁，镇关西是谁打死的)，斯(sī)有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之(zhī)父母也(yě)，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。<镇关西是谁，镇关西是谁打死的/p>

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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