起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成(chéng)之时，恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因人(rén)们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情初始时(s恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因hí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土；千恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张(zhāng)对内无(wú)为而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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