文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。