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起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思(sī),起于累土还是垒土拼音
是“起于累土”。
出(chū)自《老子》第(dì)六十(shí)四(sì)章。
原(yuán)文(wén)节选(xuǎn):其安易持,其未兆(zhào)易谋;
其脆易(yì)泮,其(qí)微易散。
为之于未有,治之(zhī)于未乱。
合抱之木,生于毫末(mò);
九层之台,起于累土(tǔ);
千(qiān)里之行(xíng),始于(yú)足下。
译文:局面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护,事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容(róng)易图谋;
事物脆弱时容易消解;
事物细微时容(róng)易散失;
做事情(qíng)要(yào)在(zài)它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当;
治理国政(zhèng),要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大(dà)树,生长于细小的(de)萌芽;
九层的高(gāo)台(tái),筑起于(yú)每一堆泥(ní)土;
千里的远行(xíng),是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。
老子依(yī)据(jù)他对人(rén)生的(de)体验和对(duì)万物的洞察,指出“民(mín)之从事,常于几成(chéng)而败之。
”许多人不能持之以恒,总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了。
出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因(yīn)是什么?老(lǎo)子认为,主要原因在(zài)于将成之时,人(rén)们不够谨慎,开(kāi)始懈怠(dài),没有保持(chí)事情初(chū)始时(shí)的那种热情,缺乏韧性(xìng),如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如始,则无败(bài)事”。
老子认为(wèi),一个(gè)人(rén)应发挥智(zhì)能或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状态,只有在心(xīn)理平(píng)静的自然状态下才能做到。
总之,在最后关(guān)头定性变量与定量变量区别在哪,定性变量与定量变量区别(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事(shì),就不会出(chū)现失败(bài)的事情(qíng)了。
起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于(yú)累土?
起于累(lèi)土(tǔ)。
出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德(dé)经·第(dì)六十四章。
原文:
合抱之(zhī)木,生于(yú)毫末;九层之(zhī)台,起于累土;千里之行(xíng),始于衫数足下。
译(yì)文:
合抱(bào)的(de)大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑(zhù)起于每一堆泥土;千里(lǐ)的远行(xíng),是从脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的。
该则表(biǎo)现了细微积累,认真踏实的重要性,激励人们踏实付出,积极行动。
《道德经》主题(tí)思想(xiǎng):
“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思(sī)想的精华。
“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴,是天地万物生成的动(dòng)力源。
“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。
“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通点,但(dàn)不同于(yú)西(xī)方(fāng)自然法。
“法(fǎ)”应效法自然之道,在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。
哲学上,“道”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之始之母,阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体(tǐ)现,物极必反是(shì)万物演化的规律。
伦理上,老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。
政(zhèng)治上,老(lǎo)子主张对内(nèi)无为(wèi)而(ér)治,不生事扰民,对外困(kùn)笑和(hé)平(píng)共处(chù),反对(duì)战争与暴(bào)力。
这三个层面构成了《道德经》的主题,同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递(dì)进,由(yóu)自然之道进入到伦理之德,最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治理之道。
也就是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理(lǐ)想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了