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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(ch上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？uò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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