起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们(men)不(bù)够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出(chū)现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累(lè81的算术平方根是多少，81的算术平方根计算过程i)，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万(w81的算术平方根是多少，81的算术平方根计算过程àn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的(de)发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构(gòu)成了(le)《道(dào)德(dé)经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自(zì)然(rán)之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于对(duì)理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自(zì)然(rán)秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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