春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī祈使句例子英语，祈使句例子10个)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国(guó)家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是(shì)否得(dé)当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏(xià)各(gè)地，在(zài)很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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