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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红)的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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