文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的风味发酵乳是不是酸奶话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担风味发酵乳是不是酸奶忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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