春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱有新疆(jiāng)的哈密。

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