文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(sh15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸ì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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