黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的(de)生存(cún)安危是每个国王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的安(ān)危就显得(dé)至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野(yě)心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代(dài)后，锡金(jīn)国(guó)王(wáng)被软禁(jìn)，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富(fù)的(de)宗(zōng)教和人文历(lì)史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神话(huà)传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学(xué)思(sī)想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的(de)佛学传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看到(dào)的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自然合一的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但(dàn)不(bù)能除却(què)地理位置和大(dà)局势的(de)影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么(me)小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局(jú)时(shí)，不知(zhī)他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消(xiāo)亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民(mín)地身(shēn)份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又(yòu)占据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于(yú)英(yīng)国将权(quán)利(lì)交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国(guó)大国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队控(kòng)制，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也(yě)与(yǔ)执政者(zhě)息(xī)息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金(jīn)的(de)彭(péng)措，他虽然安(ān)闲(xián)自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳(chún)朴的(de)国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大(dà)自身很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然说(shuō)事物的(de)诞(dàn)生总(zǒng)是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的(de)角度(dù)来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年(nián)中(zhōng)国(guó)的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度吞并的(de)风险，锡(xī)金这(zhè)个(gè)孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可(kě)观的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段的中国没(méi)必(bì)要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文(wén)化实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在(zài)国际(jì)之(zhī)间拥有话语权。

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