元丰九(jiǔ)年(1084年)苏轼(shì)由黄州团(tuán)练副(fù)使改(gǎi)任(rèn)汝州刺史，他特地过江登临庐山，游山十(shí)余日，并在西林寺(sì)写下这首题壁(bì)诗。

　　诗人(rén)从自己独特(tè)的观察(chá)和(hé)感受出(chū)发，勾画出庐山的千姿百态(tài)，秀美迷人。

　　但是，这不是一首纯粹讴歌壮丽山河的(de)写景诗(shī)，作者在(zài)措写景物中，用(yòng)形象化的语言表达了一个深刻的哲理。

　　前两句“横(héng)看成岭侧(cè)成(chéng)峰，远近高(gāo)低各(gè)不同”，虽(suī)然只(zhǐ)是粗略的勾画，没有细致(zhì)具体的描(miáo)绘(huì)，但是却从人们正(zhèng)视、侧看、俯瞰、仰视(shì)、遥(yáo)望、近察中(zhōng)，从人(rén)们立足点(diǎn)、观(guān)察(chá)点的(de)不断变(biàn)换中，写出(chū)了庐(lú)山的多姿多采，神奇(qí)莫测(cè)。

　　后两句“不识庐山真(zhēn)面目(mù)，只缘身在此山中(zhōng)”，写(xiě)诗(shī)人(rén)在观察中(zhōng)得到(dào)的启示。

　　苏轼(shì)向生活的深处开掘(jué)，把观感和哲(zhé)理结合起来(lái)，从而阐明(míng)了一个(gè)深刻的(de)道理：只有从不同(tóng)的方面(miàn)了(le)解(jiě)事物，既深入它的内(nèi)部细(xì)察精(jīng)神(shén)实质(zhì)，又站(zhàn)到事物之上(shàng)，总(zǒng)观它的全貌，才能给(gěi)事物(wù)以正确的认(rèn)识。

　　清代的王国维在(zài)《人间(jiān)词话》中说：“诗人(rén)对宇宙人(rén)生，须入乎其内，又须出乎其外。

　　入乎其内，故能(néng)写之，出乎其(qí)外(wài)，故能观之。

　　”苏轼的《题西(xī)林(lín)壁》正形象化地说明了这一道理。

题西(xī)林壁的意思和哲理(lǐ)

　　 《题西林壁(bì)》是(shì)宋(sòng)代文学家苏轼(shì)的诗(shī)作。

　　这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲(zhé)理(lǐ)诗，哲理(lǐ)蕴(yùn)含在对(duì)庐(lú)山(shān)景色的描绘之中。

　　前两句描(miáo)述了庐山不同的形态(tài)变(biàn)化(huà)。

　　 题西林壁(bì)

　　 苏(sū)轼

　　 横看成岭侧(cè)成峰，远近高(gāo)低各不(bù)同。

　　 不(bù)识庐山真面目，只缘身在(zài)此山中。

　　 译烂(làn)敬稿文

　　 从正(zhèng)面、侧面看(kàn)庐山山饥孝岭连(lián)绵(mián)起伏、山(shān)峰(fēng)耸立，从(cóng)远(yuǎn)处、近处、高处、低(dī)处看都(dōu)呈现不同的稿(gǎo)液样子。

　　 之所以辨(biàn)不(bù)清(qīng)庐山真正(zhèng)的面目，是因为我(wǒ)身处在庐山之中(zhōng)。

　　 创作背景

　　 苏轼(shì)于公(gōng)元1084年（神宗元丰七年）五(wǔ)月间由黄州贬所改(gǎi)迁汝州团(tuán)练副使，赴汝州时经过九(jiǔ)江(jiāng)，与友人参寥同游庐山。

　　瑰丽的山水(shuǐ)触发逸兴壮思，于是写下了若(ruò)干首(shǒu)庐山记游诗。

　　 哲(zhé)理是什么(me)

　　 哲理(lǐ)蕴含(hán)在对庐(lú)山景色的描绘之中.它告诉我们(men)这样一个道理(lǐ):现实生活(huó)中的事物千姿(zī)百态,纷坛复杂,身处其中(zhōng)往(wǎng)往很难一下字(zì)看清楚它的本质;如果不是处在错综复杂的事物之(zhī)处(chù),不是全方位.多角度(dù)冷静客观的(de)深入观察与分(fēn)析(xī),就容易因为个人的局限被局部(bù)现象所迷惑,对事物就(jiù)难有全面正确的认识。

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