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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人干吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢愿意接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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