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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定(dìng)时(shí)容(róng)易(yì)保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生(稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时(shí)也使稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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