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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己所受的(de)教育(yù)给限制住了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大(dà)海，就(jiù)知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(画家刘一民作品值多少 刘一民是山东还是广东wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的(de)意思“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的(de)区分(fēn)，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特(tè画家刘一民作品值多少 刘一民是山东还是广东)色，会发(fā)现(xiàn)道(dào)家思想(xiǎng)最(zuì)突出的(de)特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而(ér)出(chū)现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知识背(bèi)景出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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